（第三期）

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

 

2006 年 3 月4 日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛看望出席全国政协十届四次会议民盟、民进联组会的委员，听取委员们的意见和建议，并发表了重要讲话。胡锦涛在讲话中指出，实现“十一五”时期的发展目标，必须广泛深入动员人民群众，坚定不移依靠人民群众，真心诚意造福人民群众，把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。他强调，要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置，充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、护传授知识、鼓舞人心的积极作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。要在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，促进良好社会风气的形成和发展。要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。“八荣八耻”重要论述，涵盖爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现中华民族传统美德和时代要求，反映社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是马克思主义道德观的精辟概括，是新时期社会主义道德的系统总结，是以人为本、全面协调可持续科学发展观的重要组成部分，是新形势下社会主义思想道德建设的重要指导方针。

胡锦涛同志的重要讲话，全面阐述了树立社会主义荣辱观的具体要求，对加强社会主义思想道德建设、推动形成良好社会风气，实现全面建设小康社会的宏伟目标，有着极为重要的意义。

一、树立社会主义荣辱观的重大意义

“三个代表”重要思想，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面，提出了一系列紧密联系、相互贯通的新思想、新观点、新论断，构成了一个系统的科学理论。在“三个代表”重要思想中，包括着一系列关于加强社会主义思想道德建设、发展社会主义先进文化的重要论述。

“三个代表”重要思想强调，我们党要始终代表中国先进文化的前进方向，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。

“三个代表”重要思想强调，中国特色社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。必须牢牢把握先进文化的前进方向，大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，不断丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。在当代中国，发展先进文化，就是建设社会主义精神文明。要大力倡导一切有利于发扬爱国主义，集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。面对世界范围各种思想文化相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。

“三个代表”重要思想强调，加强社会主义思想道德建设，是发展先进文化的重要内容和中心环节。在建设中国特色社会主义、发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。切实加强思想道德建设。依法治国和以德治国相辅相成。要深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验的宣传教育，引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。加强和改进思想政治工作，广泛开展群众性精神文明创建活动。普及科学知识，弘扬科学精神，在全社会形成崇尚科学、反对迷信和伪科学的良好氛围。要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。

树立社会主义荣辱观，是贯彻落实“三个代表”重要思想、发展先进文化的具体体现。社会主义是全面发展、全面进步的社会。社会主义的优越性，不仅表现在它能够极大地解放和发展社会生产力，创造出高度的物质文明；而且表现在它能消除资本主义和其他剥削制度所必然产生的种种贪婪和腐败现象，创造出高度的精神文明。社会主义精神文明建设的核心就是发展先进文化，因为先进文化是人类文明进步的结晶、社会前进的精神动力。而先进文化作为上层建筑中的意识形态范畴，它的前进方向是由其中的思想道德，特别是世界观决定的。马克思主义是科学的世界观，是无产阶级认识世界改造世界的强大思想武器。世界观是处于最高层次的，对整个文化建设起指导作用。在马克思主义指导下，文化建设还有很多丰富的、具体的内容，包括世界观、人生观、价值观、理想信念、道德教育、科学、文学艺术、新闻出版、广播影视事业等。思想道德建设正是其中的重要内容。

改革开放以来，我们党十分重视思想道德建设和社会主义精神文明建设，根据不断变化了的实际晴况，不断丰富道德教育的内容，拓宽道德教育领域，改进道德教育方法。党和国家一系列重要文献对于建立社会主义思想道德体系的有关问题进行了科学的阐述。面向新的世纪，结合国内外形势的新变化，结合我国经济体制改革和经济生活的新发展，结合小康社会人民群众对不断增长的物质文化需要提出的新要求，我们党强调要大力加强以理想信念为核心，以“四个基本”（基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验）、“三个主义”（爱国主义、集体主义、社会主义）、“三观”（世界观、人生观、价值观）为主要内容，以增强“四信”（坚定对马克思主义的信仰、坚定对社会主义的信念、增强对改革开放的信心、增强对党和政府的信任）为目的的思想建设；强调要大力加强以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以“五爱”（爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义）为基本要求，以“三德”（社会公德、职业道德、家庭美德）为基本内容，以新型人际关系为目的的道德建设。

按照“三个代表”重要思想的要求，发展先进生产力，发展先进文化，就是要抓好发展这个党执政兴国的第一要务，促进物质文明、政治文明，精神文明和社会建设全面发展。发展的最终目的是为了实现最广大人民的根本利益。思想道德建设活动和精神文明建设的不断深化和拓展，有利于规范人们的思想行为，形成良好的社会风尚，提高全民族的思想道德素质，逐步形成与社会主义市场经济相适应的思想道德体系，促进物质文明与精神文明、政治文明以及和谐社会建设的协调发展。加强社会主义荣辱观教育，体现了“三个代表”重要思想关于加强社会主义思想道德建设、发展先进文化的具体要求，体现了我们党立党为公、执政为民的本质。

树立马克思主义荣辱观，是树立马克思主义世界观、人生观、价值观的题中应有之义，是加强社会主义精神文明建设的一个重要内容和方面。加强马克思主义荣辱观教育，在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，旗帜鲜明地帮助和引导广大干部群众特别是青少年辨别是非、善恶、美丑的界限，明确坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，有利于促进良好社会风气的形成和发展。这对整个国家的长远发展和中华民族的伟大复兴，对更好地培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，有着极为重要的促进作用。

（二）树立社会主义荣辱观是贯彻落实科学发展观的必然要求

新时期新阶段我们党提出的科学发展观，是我们党对社会主义市场经济条件下经济社会发展规律在认识上的重要升华，是我们党执政理念的一个飞跃。科学发展观是在坚持毛泽东、邓小平和江泽民关于发展的重要思想，充分肯定新时期特别是党的十三届四中全会以来我国举世瞩目的发展成就的基础上，从新世纪新阶段的实际出发，适应现代化建设需要，努力把握发展的客观规律，汲取人类关于发展的有益成果，着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破解发展难题提出来的。确立科学发展观，是我们党解放思想、实事求是，与时俱进、理论创新的重大成果。牢固树立和认真落实科学发展观，必将把中国特色社会主义伟大事业更加卓有成效地推向前进。

科学发展观强调要以人为本，充分发挥人民群众的积极性和创造力护充分依靠人民群众作为推动发展的主体和基本力量，同时又把满足人民群众不断增长的物质和文化需要，作为发展的根本出发点和落脚点，体现了历史唯物主义关于人民群众历史主体地位的思想，体现了人民群众是历史的创造者，也丰富和发展了马克思主义关于人的发展的理论。科学发展观强调全面发展，协调推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，推动物质文明与政治文明、精神文明共同进步。科学发展观强调协调发展，特别是促进城乡之间、区域之间、经济社会之间协调发展，努力实现国民经济良性循环，体现并丰富发展了事物之间普遍联系、辩证统一的基本原理。科学发展观强调可持续发展，保护自然资源和生态环境，促进入与自然和谐相处，体现了科学的自然观，是关于人与客观世界之间关系的基本观点。

胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的重要论述，是以人为本、全面协调可持续科学发展观的重要组成部分。我们要从贯彻落实科学发展观的战略高度，深刻认识树立社会主义荣辱观的重大意义。科学发展观的实质是要实现经济社会更快更好的发展。发展观的第一要义是发展。离开发展，就无所谓发展观。坚持科学发展观，其根本着眼点是要用新的发展思路实现更快更好的发展。树立和落实科学发展观，要求我们在工作中，努力做到把握全局，搞好统筹兼顾。统筹兼顾，协调好各方面利益关系，调动一切积极因素，是我们党在新的历史条件下要长期坚持的战略方针。树立和落实科学发展观要求我们必须正确处理好涉及经济和社会发展全局的重大关系。比如，要处理好当前与长远的关系。既要重视当前发展，也要考虑长远发展；要处理好局部和全局的关系，局部要服从全局，全局要照顾局部，兼顾局部利益和全局利益；要处理好经济发展和社会发展的关系，在发展经济的同时更加注重社会全面进步，推动经济社会协调发展；要处理好改革发展稳定的关系，把改革的度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，在社会稳定中推进改革与发展，通过改革和发展促进社会稳定；要完善按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，合理调节收入分配；要处理好不同利益群体关系，认真解决人民群众最关心、最现实的利益问题，等等。要做好这些工作，首先就必须在思想上树立正确的价值观、荣辱观、利益观等观念，正确地看待和明辨这些问题。如果我们在思想上对这些重大关系的认识含混不清、模棱两可护甚至是非颠倒，那就会阻碍经济发展和社会进步的步伐，社会主义现代化建设事业就会遭受损失，出现挫折甚至停滞不前。树立社会主义荣辱观，有助于增强广大干部群众贯彻落实科学发展观的自觉性，有助于帮助广大干部群众深化对这些重大问题的认识，坚定信心、百折不挠地推进经济社会发展。

当人类进入 21 世纪的时候，我国进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。党的十六大提出了全面建设小康社会的奋斗目标。全面建设小康社会，就是要建设一个使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的小康社会；一个更高水平的、更全面的、发展比较均衡的小康社会。

在看到成绩的同时，还要清醒地认识到，巩固和提高目前达到的小康水平，还需要进行长时期的艰苦奋斗。在这个艰苦奋斗的过程中，我们要坚持以经济建设为中心，不断解放和发展社会生产力。一切妨碍发展的思想观念都要坚决冲破，一切束缚发展的做法和规定都要坚决改变，一切影响发展的体制弊端都要坚决革除。为此，我们必须加强社会主义思想道德建设，加强社会主义荣辱观教育，引导和帮助广大干部群众认识坚持和完善基本经济制度、建设社会主义新农村、深化国有资产管理体制改革、健全现代市场体系、加强和完善宏观调控、深化分配制度改革、健全社会保障体系、全面提高对外开放水平，以及其他方面的一系列重要举措，正确处理改革开放和现代化建设中出现的各种深层次矛盾和问题，从而为建成完善的社会主义市场经济体制和更具活力、更加开放的经济体系提供思想保障。

在这个艰苦奋斗的过程中，我们要发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，加强社会主义和谐社会建设，不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明和社会建设的协调发展。为此必须大力加强社会主义思想道德建设和精神文明建设，大力弘扬社会主义荣辱观等基本观念，使社会主义道德风尚深入人心，促进良好社会风气的形成和发展。我们只有在全社会大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导社会主义基本道德规范，加强社会主义荣辱观教育，才能为全面建设小康社会提供坚实的思想基础和强大的精神动力，才能真正做到在经济发展基础上促进社会全面进步，不断提高人民生活水平，保证人民共享发展成果。

实现“十一五”时期的发展目标，必须广泛深入动员人民群众，坚定不移依靠人民群众，真心诚意造福人民群众，把人民群众的历史主动精神充分发挥出来。“十一五”时期，要加强社会主义精神文明建设。加强马克思主义理论研究和建设，坚持正确的舆论导向，进一步巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。加强理想信念教育和思想政治工作，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，加强社会主义思想道德建设，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，进一步增强中华民族的凝聚力和创造力，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，为全面建设小康社会提供强大的思想保证和精神动力。

（四）树立社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求

构建社会主义和谐社会，是中国共产党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，适应了中国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。

实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

为了促进社会主义和谐社会建设，要切实保持经济持续快速协调健康发展、发展社会主义民主、落实依法治国的基本方略、加强思想道德建设、维护和实现社会公平和正义、增强全社会的创造活力、加强社会建设和管理、处理好新形势下的人民内部矛盾、加强生态环境建设和治理工作、做好保持社会稳定的工作。这十个方面的工作，不仅反映在我们的建设实践中，而且也反映在我们的思想认识和思想观念中。思想是行动的先导。如果我们在思想认识和思想观念中对一些问题认识模糊，就会迷失方向，就会在实践中犯错误，就会贻误构建设社会主义和谐社会的历史进程。

一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。构建社会主义和谐社会，要求我们切实加强思想道德建设。要切实加强社会主义先进文化建设，不断增强人们的精神力量，不断丰富人们的精神世界。

社会风气是社会文明程度的重要标志、是社会价值导向的集中体现。树立良好的社会风气是广大人民群众的强烈愿望，也是经济社会顺利发展的必然要求。构建社会主义和谐社会，对新世纪新阶段的思想道德建设包括树立社会主义荣辱观，提出了新的更高的要求。要积极实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、关心人，热爱集体，热心公益，扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系。要加强思想政治工作，有针对性地解决不同社会群体的思想问题，既要以理服人、解决思想问题，又要实实在在帮助群众解决生产生活中的实际困难。要坚持把教育摆在优先地位，保障教育公平，构建健全的教育体系，建设学习型社会，促进全民族素质不断提高。要积极推进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展，大力提高基层特别是农村教育、科技、文化、卫生、体育服务能力，满足人民群众日益增长的精神文化需要，促进入的全面发展。

二、加强社会主义荣辱观教育是一项重要而紧迫的任务

从国际环境看，当今世界形势已经和正在发生着深刻的变化．和平、发展、合作仍是当今时代的潮流，但影响和平与发展的不稳定不确定因素增多。政治多极化在曲折中发展，经济全球化步伐加快，科技进步日新月异，生产要素流动和产业转移加快户各种社会思潮相互激荡，综合国力竞争日趋激烈。这对包括中国在内的发展中国家，既带来机遇，也带来挑战。我国与世界经济的相互联系和影响日益加深，国内国际两个市场、两种资源相互补充，外部环境总体上对我国发展有利。但是我们要清醒地看到，我国生产力状况总体上还很不发达，在经济上、科技上赶上发达国家的难度还很大；在新的形势下，霸权主义和强权政治有新的发展，西方敌对势力加紧对我实施“西化”、“分化”的战略图谋。我们党作为领导中国社会主义现代化建设事业的执政党，面临着国际局势的深刻变化所带来的挑战。我们要积极进取，保持国民经济持续快速协调健康发展，保持国家的统一、民族的团结以及社会的稳定，努力提高我国的综合国力和国际竞争力，不断把中国特色社会主义事业推向前进。为此，我们必须大力加强社会主义精神文明建设，大力发展社会主义文化，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础，为激励人民奋勇前进提供强大的精神动力和智力支持。加强社会主义荣辱观教育，就是这其中的一项重要任务和要求。

国际形势的发展现实告诫我们，我们与西方敌对势力的斗争是长期的、复杂的，有时还是非常尖锐的，“西化”、“分化”是一种现实的威胁，反“西化”、“分化”是一场持久的战争。我们必须沉着冷静，坚持改革开放政策不动摇，积极扩大对外交流，吸收国外先进文明成果，为我所用；同时坚持四项基本原则不动摇，对西方敌对势力“西化”、“分化”的图谋进行针锋相对的斗争。要进一步加强和改进思想政治工作，加强社会主义道德建设，加强社会主义荣辱观教育，有效防止和抵御西方的意识形态渗透。

我国已经进入了全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段苦新世纪新阶段的中国，面临着许多艰巨的任务，也出现了许多新的情况。这就要求我们深入思考建设社会主义先进文化的重大战略问题，不断提高建设社会主义先进文化的能力。

党的十一届三中全会以来，随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务精神不断发扬光大，崇尚先进、学习先进蔚然成风，追求科学、文明、健康生活方式已成为人民群众的自觉行动，社会道德风尚发生了可喜义大变化，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。这些成绩的取得，为我们加强社会主义道德建设，打下了坚实的基础，创造了良好的前提。

在看到成绩的同时，我们必须清醒地认识到，在社会主义道德建设和思想文化领域还存在着不少问题。社会的一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长；见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害；以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的经济和社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会的高度重视。

我国现阶段思想文化和道德建设所取得的成绩是主流，是我们进行加强社会主义思想道德建设、发展社会主义先进文化的基础，我们应当充分认识所取得的成就，乘胜前进。目前思想文化和思想道德领域出现的问题，只是发展中的问题、有着种种复杂的原因。只有全面地、辩证地，发展地来看待这些问题，我们才不会因为只看到成绩而盲目乐观，或者只看到存在的问题而失去信心。我们要看到改革开放和社会主义市场经济给思想道德建设带来的积极因素，也要清醒地看到国内和国外的消极因素对我国思想道德领域所造成的消极影响。当前，尤其有必要加强社会主义荣辱观教育，切实改变当前社会风气中的消极现象。

从总体上讲，我国社会生活的新变化集中表现为“四个多样化”，即社会经济成分多样化、社会组织形式多样化、社会就业方式多样化、社会利益关系和分配方式多样化。“四个多样化”的趋势对新世纪新阶段的思想道德建设提出了新的挑战，对加强社会主义荣辱观教育提出了紧迫要求。

党的十一届三中全会以来，所有制结构的调整，彻底打破了传统计划经济体制下单一的公有制格局，形成了国有，集体、个体、私营、外商等不同经济成分在市场中共同发展的局面。多种所有制结构、多种经济成分的发展，形成了多种利益群体和不同的社会阶层，出现了多种思想文化和价值观念、道德观念的长期并存，各种思想文化相互激荡。反映在意识形态和思想文化领域上，就是以马克思主义为指导的社会主义意识形态占主导地位的同时，还存在其他意识形态，导致人们思想观念、价值取向出现多样化。因此，以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的社会主义意识形态必须居于中心和主导地位，必须弘扬主旋律，打好主动仗，大力加强党的基本理论、基本路线、基本纲领教育，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，倡导正确的世界观、人生观、价值观，巩固共产党人的根本信仰和全国人民共同奋斗的思想基础。

伴随着市场经济的发展和较为宽松的社会环境，我国社会组织大量涌现，并呈多样化的特点。社会组织过多过滥．疏于管理，缺乏引导，也会影响社会稳定和经济发展，搞乱我们的思想和生活。尤其值得注意的是，一些带有宗教色彩的组织和怀有政治意图的组织有所增加，很容易给某些社会敌对势力以可乘之机，成为分裂群众、影响稳定的隐患。对这类社会组织的管理，是政府的一项重要职能和任务，关系到社会稳定，关系到经济发展和社会进步。要以管理促发展，促使社会组织依法行事，做到规范、健康、有序，限制其消极影响。要多渠道加强思想道德建设，不留思想政治工作和精神文明建设的死角。

改革开放以来，我们对传统的劳动制度进行了改革，取得了明显成效，就业结构得到调整，大批劳动力在市场上合理流动。职工就业呈多种形式，与岗位或单位的联系日益松散，由“单位人”转向“社会人”的过程日益加速。传统意义上的由国有企事业单位构成的覆盖全体劳动者的社会组织网络已不复存在。随着职工就业和就业形式的多样化，那种以国有企事业单位作为依托开展思想教育工作的传统工作方式，在一些地方已经难以为继。思想道德教育工作出现了一些空白点，如大量下岗或待业职工、进城务工人员、私营和外资企业职工、个体劳动者等等。在对他们进行面对面的思想道德教育和有组织地进行理论和政治学习方面，从一定意义上说，目前，还缺乏有效途径和办法。同时，随着单位对个人约束力的弱化，如何更好地发挥社会力量和社会管理机构对思想教育工作的促进和保证作用，把我们倡导的思想观念、道德情操融于法律法规和各行各业的管理制度之中，进一步规范人们的经济和社会行为，坪需要进一步探索和实践。在不同的岗位和以不同形式就业的广大职工群众受其具体工作方式和生活方式的影响，思想观念和思维方式往往也呈现出不同，呈现出不同劳动者群体之问的差异性，这就给思想道德教育工作区分层次、有的放矢，提出了更高的要求。思想道德教育必须适应这种变化，从内容到方法都要进一步研究改进。

改革开放以来，随着社会主义市场经济的迅速发展和人民生活水平的不断提高，一些传统的生活观念发生了重大变化，趋向更加务实和开放，但一些错误的或者不文明不健康的生活观念和生活态度也在出现。随着城乡绝大多数群众温饱问题的解决并向小康迈进，广大人民群众求知、求健、求乐、求美的要求越来越高，越来越迫切，越来越多样化。同时，在社会深刻变革时期，物质财富极大丰富且又出现贫富悬殊现象，计划体制被打破而市场体制又尚不完善，生活节奏加快，人际关系淡化，部分群众有时会感到心理失衡、苦闷，个人命运难以把握，需要精神安慰和解脱。在这种情况下少数人转向宗教或各种正式或非正式的小团体寻求帮助。群众在改革中充分得到了实惠，家庭收人和闲暇时间增多，业余生活形式多样，内容丰富多彩，或读书看报听广播看电视上互联网，或参加文体活动，或外出旅游购物，或交友聚会聊天。人们的眼界更加开阔，信息来源更加多样，同时，也更容易接受形形色色的社会影响。

必须认识到，倡导文明、健康的生活方式，是建设中国特色社会主义的内在要求，是抵制资产阶级思想、封建主义思想和小生产习惯影响的重要方面，是加强社会主义精神文明和社会主义思想道德建设的重要内容。小康社会人民群众精神文化需求的多样化对于我们培养和形成与社会主义市场经济相适应的思想观念，对于多角度全方位地开展思想道德教育工作，有其有利的一面。同时，这种多样化又带有明显的自发比、随意性和不确定胜，引导不力，一些消极的东西就会蔓延开来，影响人们树立正确的理想信念和科学的世界观、人生观、价值观。因而，加强公民道德建设已成当务之急。

总之，加强社会主义荣辱观教育是一项重要而紧迫的任务。面对社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式多样化的趋势，面对全面建设小康社会，人民群众精神文化需求不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，思想道德建设有许多新情况、新问题和新矛盾需要研究解决。必须适应形势发展的要求，抓住有利时机，巩固已有成果，加强薄弱环节，积极探索新形势下社会主义荣辱观教育的特点和规律，在内容、形式、方铸、手段、机制等方面努力改进和创新，把社会主义荣辱观教育提高到一个新的水平。

三、全面把握社会主义荣辱观的内涵和要求

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，既是对中华民族传统美德的提炼和升华，又为加强思想道德建设指明了方向，具有鲜明的时代感和现实针对性。

（一）荣辱观的思想渊源

“荣”和“辱”作为一对道德范畴的概念，自从人类物质生产活动和文化精神活动之始便紧紧伴随着人类。荣辱是荣誉和耻辱的合称。“荣”即荣誉，是社会对个人行为的褒扬与嘉许，体现了社会对个人的积极评价。“辱”即耻辱，是社会对个别行为的贬抑与嘲弄，体现了社会对个人或社会外部对社会内部的精神打击。从这个意义上可以说，荣誉，是指人在履行了社会义务之后所得到的道德上的褒奖和赞许；耻辱，是社会和自我对不道德行为的贬斥和否定。

一些思想家从人的行为的善恶正邪出发，对荣辱的本性和根源进行了分析。荀子在《劝学》篇中指出，“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。按他的说法，“荣辱之大分，安危利害之常体；先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱》）。荣有“义荣”与“势荣”之分，辱有“义辱”与“势辱”之别。“义荣”是因“意志修，德行厚，知虑明”等人格的内在价值而获得的荣誉；“势荣”是因“爵列尊，贡禄厚，形执胜”等外在因素而获得的荣誉。“义辱”是因“流淫污侵，犯分乱理，骄暴贪利”等恶劣行径而招致的耻辱；“势辱”是因受到诬陷、强暴和欺凌而招致的耻辱。直到今天，这一区分仍有十分重要的意义。

荣誉代表着社会舆论或公共权威对某个人或集体的行为所赋予的精神价值。它既可以通过奖品、奖金、奖状、奖章来体现，也可以通过勋章、头衔、封号、谥号和称号来体现，还可以通过社会舆论的赞扬来体现。与荣誉不同的是，耻辱是人的自我价值感遭到损害或人的自尊受到打击时产生的情感。斯宾诺莎在谈到羞耻时指出：羞耻正如怜悯一样，虽不是一种德性，但就其表示一个人因具有羞耻之情，而会产生过高尚生活的愿望而言，亦可说是善的。因此，一个人对于他感到的羞耻，虽在他是一种痛苦，但比起那毫无过高尚生活的愿望的无耻之人，终究是圆满多了。斯宾诺莎的论断无疑符合这样的事实：失去羞耻之心会使人陷人麻木，激发羞耻之心会使人改过迁善。中国无数的仁人志士之所以不断倡导“教耻为先”，是因为他们懂得“知耻振邦”的道理，忍辱负重、卧薪尝胆莫不是因为“耻”在起作用。马克思甚至指出：耻辱是内向的质怒。如果整个国家真正感到了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子准备向前扑去。也是出于同样的原因，龚自珍反复强调一个社会要兴民风、厚德泽，就必须“养人之廉” , “去人之耻”，要“催助天下廉耻”。

耻感文化是中华伦理道德的一个重要组成部分，有关“耻”的道德修养历来为仁人志士所重视。在中国传统文化中，包含着大量的关于知耻、知辱的论述。所谓羞耻心，是基于一定的是非观、善恶观、荣辱观而产生的一种自觉的求荣免辱之心，是人们珍惜、维护自身尊严而产生的情感意识。中国古代思想家常常把耻与德治相联系；孔子是提倡德治的，并且主张将耻与德治联系在一起；孔子认为，德治所以有效，就在于它能使民众知耻，从而自觉地有所不为，自觉地避免犯罪。他很重视“有耻且格”（《论语·为政 》）的教化效果，要求人们“行己有耻”（《 论语·子路 》），即一个人出言行事应有知耻之心。对于一个人应以什么为耻，孔子提出，“古者言之不出耻躬之不逮也”（《论语·里仁》） ,“君子耻其言而过其行” (《论语·宪问》)，意即言行不一、说得到做不到是可耻的事；“巧言、令色、足恭，左邱明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左邱明耻之，丘亦耻之”(《论语·公治长》)，意即花言巧语、容色伪善、过分恭顺、匿怨友人也是耻辱事；“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”（《论语·秦伯 》），意即国家政治清明，而自己贫贱，是一种耻辱，国家政治黑暗，而自己富贵，也是一种耻辱。在先秦典籍中，最重，“耻”的当数《管子》。它将耻与礼、义、廉并列，看做是“国之四维”。它说：“守国之度，在饰四维……四维不张，国乃灭亡”，这就将耻置于治国的方略之中。

宋明以后，为了整顿社会道德，一些有影响的思想家如朱熹、陆九渊、顾炎武、龚自珍、章太炎等等，都大力提倡知耻，并将耻置于更重要的地位；顾炎武在赞赏《管子》“四维说”的同时，又发挥了这一思想。他认为，“人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻”，因此，“四者之中，耻为尤要”（《日知录》卷十三，《廉耻》）。在他看来，四维之中最重要、最根本的一项是耻。鉴于鸦片战争前社会道德堕落，士大夫多缺乏羞耻心，龚自珍曾大力提倡知耻。他说：“农工之人，肩荷背负之子则无耻，则辱其身而已；富而无耻者，辱其家而已；士无耻，则名之曰辱国；卿大夫无耻，名之日辱社稷。”上下皆无耻，则何以为国？因此，要使国家振兴，当“以教之耻为先”（《明良论》）。基于“道德堕废者，革命不成之原”的认识，章太炎在辛亥革命前曾大力提倡“革命道德”。他所要建立的革命道德，第一项便是“知耻”（《革命道德》）。

几千年来，以取义求荣、明耻避辱为主要内容的荣辱观写就了许多可歌可泣的故事。从首阳山伯夷、叔齐拒食周粟而亡、封建王朝改朝换代中忠臣义士的殉节，到李大钊、方志敏、杨靖宇、吉鸿昌等无数革命先烈和仁人志士为正义和理想甘愿抛头颅洒热血的壮举，贯穿其中的是耻于背叛、耻于投降、耻于退缩、耻于失败、耻于腐败的大无畏精神，正是这种心灵深处的耻感文化奠定了他们的高洁品质。耻感文化有助于树立正确的道德标准。知耻与不知耻为觉悟高低之别，有耻与无耻为道德情操优劣之分。几千年传统伦理孕育出的耻感文化在培育社会公德、提高个人品质方面发挥了积极作用，今天它又被赋予了新的内涵。在注重诸如忠诚爱国、正直无私、克己奉公、宽厚善良、重诺守信、勤劳勇敢等传统美德外，人们也应该面对市场经济的种种诱感而耻于卑污、自私、阴险和贪婪。总之是要确立正确的道德标准，树立正确的荣辱观。

从中西方思想发展史可以看出，荣辱观具有如下一些功能和特点：

第一，荣辱观具有定位功能，从一个侧面反映出人的社会价值和生存价值。荣辱观念往往与个人修养、功名成就相结合，从而凸显荣辱的社会价值和人生价值。中国的儒家推崇积极有为的人生态度，认为无能是令人羞辱的事。孔子把荣辱观与人格修养相联系。孟子十分重视荣誉对人的影响，“人不可无耻，无耻之耻，无耻矣……耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？（《孟子》）在荀子看来，明分荣辱，是一个人在社会中安身立命的前提。

第二，荣辱观具有导向功能，从一个侧面反映出人的道德价值和道德取向。古希腊的哲学家芝诺视荣誉为圆满的善，明确而直接地把荣誉和道德行为联系起来，道德是当下选择的东西，因此应以不正当的行为为耻，而以道德行为为荣。康德提出，行为的道德意义就在于这种行为是出于义务心，而不是出于爱好或愿望，否则，即使这种行为合乎义务，也没有道德价值。从这种观点出发，康德举例说，例如好荣誉，假如恰巧目的在于有益公众并合乎义务因而是荣誉的事情，虽值得赞美并鼓励，但不值得敬重，因为道德的意义在于这种行为应该出于义务心，不是出于爱好，所以这种行为标准没有道德价值。中国历史上的儒家如孔孟等人把荣辱和“仁”、“礼”、“义”联系起来，也就是对荣辱所内含的道德价值的肯定。

第三，荣辱观具有内省功能，是一种特殊的道德清感和道德反思。辱既可以指社会对个人或群体的褒扬和贬抑，又可以指个人或群体对这种褒扬和贬抑的内心感受和自我意识，后者能给人带来道德情感上的满足或造成人的内心痛苦以及自尊心的受损。当人们对荣誉感到道德情感上的满足时，便产生荣誉感；当人们对耻辱感到自惭和痛心时，便产生廉耻心。知耻是自尊自爱的表现。由于耻辱是对荣誉的贬损和对自尊的打击，廉耻心便与荣誉感统一起来。

求荣避辱，是追求祟高道德理想的积极行动。中国传统文化中不乏关于以义制利、以公导私、先予后取的论述。这些，都有利于人们加强道德修养和自律。穷而不困则荣，富而不仁则辱。如同对个人一样，对于一个民族来说，树立正确的荣辱观念极为重要。一个民族面对经济发展，面对大量增长的财富，也同样会受到严峻考验：能否不沉颓于物质财富，不沉湎于感性享受，能否升华出一种超越单纯的物质享受，寻求生活价值和生活意义的精神追求？在深化改革、扩大开放、发展社会主义市场经济体制的过程中，我们一定要加强社会主义荣辱观教育，树立社会主义荣辱观。

由于历史和时代的局限性，中国古代和西方的思想家们，不是站在历史唯物主义的立场上来认识荣辱问题，既不可能揭示荣辱问题的本质，也不可能找到解决荣辱问题的正确途径。只有马克思主义实现了历史性的变革，以科学的世界观、人生观和价值观为指导，科学而合理地回答了荣辱观问题。社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的提炼和升华，是马克思主义世界观、人生观、价值观的具体体现。

世界观，是指人们对世界的总体看法和根本观点，它包括人对自身在世界整体中的地位和作用的看法，亦称宇宙观。尽管由于社会历史条件和阶级利益不同，人们形成了许多不同的世界观，但归结起来，主要有两种根本对立的类型：唯心主义世界观和唯物主义世界观。唯物主义世界观承认世界的物质性、客观性，承认人的精神、意识是由物质派生出来的。它有三种基本形态：朴素唯物主义世界观、形而上学唯物主义世界观、辩证唯物主义和历史唯物主义世界观即马克思主义世界观。马克思主义世界观克服了朴素唯物主义世界观和形而上学唯物主义世界观的局限性和不彻底性，在自然观领域，坚持物质第一性，意识第二性，物质决定意识；在社会历史领域，坚持社会存在决定社会意识，并始终坚持用普遍联系、变化发展的观点解释和把握自然界、人类社会和思维的种种事物和现象，从而实现了唯物论与辩证法、唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一。辩证唯物主义和历史唯物主义世界观是一种彻底的唯物主义世界观，也是唯一科学的世界观，是我们所要坚持和树立的世界观。

人生观，是指处于一定社会关系和生活环境中的人，依据一定的世界观或生活经验，所形成的关于人生目的、人生意义的根本看法和态度。人生观所要关注和回答的问题有很多，而且都是那些能够影响每个人的生命活动状态、关系到每个人的发展前景，因而对每个人来说无法回避的实质性问题，概括起来，主要是有关人生目的、人生价值和人生态度的基本问题。人生目的是人们对自己生存和生活的意义和结果的总体设想。人生目的所解决的是“人究竟为什么而活着”、“人生追求的根本目标和理想是什么”之类的问题。人生价值所解决的是“人活着有什么作用和意义”、“怎样评价人生的意义”之类的问题。人生态度所回答的是“人应该怎样活着”、“应该以什么样的态度和方式达到自己的生活目的，实现自己的人生价值”等问题．对于“人为什么而活着”、“人活着有什么意义”、“人应该怎样活着”三个基本问题的解答，从观念上概括了人一生的全部，因此，人生观作为一个系统，就是人生目的、人生价值和人生态度的统一。在这个系统中，人生目的是动力机制，它决定了人们活动的方向，激发人们产生实现人生目标和理想的意志、毅力和勇气，促使人们沿着既定的人生道路奋勇向前而不偏离。人生价值是选择机制。人们通过对人生社会价值和自我价值之间关系的梳理以及价值表现形式的多方面体认，选择和接受某种价值取向，并在此基础上选择实现价值的手段。人生态度是调控机制，它为人的生存以及人为了生存和发展而进行的各种活动提供了一定的心理准备，指导和调控着具体情境下人们行为的方向、方式。这三个方面环环相扣，紧密相连，相互影响，相互作用，共同构成了完整的人生观，涵盖了人的一生活动历程的全部内容。

价值观就是指关于价值的特殊观念系统，它是人们在处理价值问题，特别是那些普遍性价值问题所持的立场、观点、态度的总和。价值观特有的形式，是人们头脑中有关的理想和信念系统。人们有什么样的价值观，是同他们有什么样的社会地位、生活方式和条件相联系的，是基于自身利益和需要的产物。正因为如此，作为人的有意识的选择和追求，价值观就有了自觉与盲目、真实与虚幻、先进与落后、正确与错误等性质与程度上的差别。一种价值观是否科学、合理、先进，归根到底要看它如何反映和反映了什么样的主体利益、条件和需要，是否同事物发展的规律和人类历史进步的趋势相一致。

社会主义荣辱观，是以马克思主义的世界观、人生观、价值观为统率和指导的。

第一，马克思主义的世界观，为我们树立正确的荣辱观奠定了思想基础。任何重大问题，都可以从世界观上找到认识和解决这一问题的根本原则和方法。所以，树立和坚持什么样的世界观，对于个人和社会的发展方向具有重要的指导作用。在世界观、人生观、价值观中，世界观是基础，是起决定作用的，有什么样的世界观，就有什么样的人生观、价值观。对人生观基本问题的解答，离不开对世界发展变化及其规律的认识，离不开对人和社会的关系以及对人的本质的理解。马克思主义世界观是人们对人与自然、人与社会和人与人之间的关系的根本看法，为人们认识人生的意义和价值，确立人生目的和态度提供了根本性的观点和方法。例如，对人生目的即人究竟为什么活着这一问题的理解，我们只有在世界观上把握了“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”的观点，把握了“社会主义必然代替资本主义”的历史发展规律，才能树立为共产主义事业而奋斗的远大理想。世界观决定着人们的价值观。人们对某种事物或现象是爱好还是憎恶、是赞同还是反对、是接近还是回避，体现了人们在价值问题上的选择和倾向性。但是人们要对某种价值目标有所意向，在行动中有所取向，必然首先对指向的事物事或现象形成一个基本的认知框架，世界观在这里同样为人们的认知提供理论基础和方法原则，引导人们去衡量利弊、是非、善恶和美丑，进而作出一定的选择和决策。所以，世界观决定价值观，价值观是世界观的体现，有什么样的世界观就会有什么样的价值观。资产阶级之所以崇尚个人主义的价值观，与他们错误的世界观有着直接的关系。在他们看来，人的本性是自私的，个人是惟一的目的，而社会只不过是达到个人目的的手段。这种观点反映在价值观上，必然是：只有个人的一切，才是最重要的和最值得追求的，因而也就有最大的价值。为了实现这一最大的价值，可以采取任何手段，包括损害国家的利益、人民的利益。而无产阶级之所以弘扬集体主义价值观，同样是由他们的世界观决定的。他们信仰马克思主义世界观，认为人民群众是历史的主人，是历史的创造者和推动者。只有依靠人民群众的集体力量，才能完成社会主义、共产主义的伟大事业。不发挥集体的智慧，不依靠集体的力量，团结一致，共同奋斗，只依靠个人或少数人的智慧和力量是不可能完成的。所以，在处理个人和集体、个人利益和集体利益的关系时，必须把集体的、社会的、国家的利益视为最重要、最宝贵、最值得追求的，因而也就是最有价值的。世界观的不同，决定了价值上的差异。

为了能够指导我们正确地认识世界和改造世界，为了推动我国的改革开放和现代化建设事业，我们必须用马克思主义的世界观来武装每一个人的头脑，以马克思主义世界观为指导确立正确的荣辱观。马克思主义世界观是迄今为止人类历史上最科学最先进的世界观。构成这一世界观大厦的是辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义世界观的科学性、先进性在于它吸收了人类创造的一切优秀成果，揭示了自然、社会和人们思维发展的一般规律。我们的根本政治信念是社会主义和共产主义。我们正在建设中国特色社会主义的道路上阔步前进。这一信念和道路有没有远大的前程？只要坚持马克思主义世界观，就会得到毋庸置疑的结论。按照马克思主义的世界观，社会主义经过一个长过程发展后必然代替资本主义，这是社会历史发展不可逆转的总趋势。尽管它的发展不会是一帆风顺，也不会是一朝一夕之功，但是，这个总趋势，不会以人们的主观意志为转移，也不会因一时的曲折而改变。看不到社会主义事业的长期性和艰巨性，是片面的、有害的；看不到历史发展的总趋势，动摇信念，丧失信心，更是错误的、有害的。

第二，马克思主义的人生观，为我们树立正确的荣辱观指明了方向。一切代表先进生产力的要求、能推动历史前进的人生观，是进步的人生观；而一切逆历史潮流而动、阻挡社会前进的人生观，是落后的、腐朽的人生观。剥削阶级人生观是剥削阶级利益和意志的反映，体现了剥削阶级对人生的看法和态度，如享乐主义的人生观、利己主义的人生观、拜金主义的人生观、实用主义的人生观，等等。与剥削阶级人生观根本对立的是马克思主义人生观。马克思主义人生观是无产阶级和共产主义者以辩证唯物主义和历史唯物主义为理论基础，在认真全面地考察了个人与社会、个人利益与社会利益、自我价值与社会整体价值、物质享受与精神境界之间的关系后，得出的有关人生重大问题的根本看法和态度。马克思主义人生观强调的是人民的利益高于一切，以人民利益为重并自愿为之奉献的人生观。“为人民服务”是对马克思主义人生观的精辟概括，它既是马克思主义人生观的核心、灵魂和最基本的特征，又以此为基础构成了马克思主义人生观的完整体系。以实现共产主义为最远大的人生目标，以服务社会为最高的人生价值，以积极进取为最根本的人生态度，这三者的完善结合，构成了马克思主义人生观的基本理论框架。

人生是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。人的一生会遇到多种多次选择，这种选择表现出不同的人生态度，体现了不同的人生观，决定着选择者是勇敢还是懦弱，是伟大还是渺小，是高尚还是卑劣。面对敌人的严刑拷打、威胁利诱，江姐“脸不变色，心不跳”，含笑赴刑场，为创建新中国慷慨就义；甫志高“从狗洞里爬出”，叛变革命，出卖同志，沦为可耻的叛徒。今天，成千上万的共产党人开拓进取，敬业奉献，为人民的利益忘我奋斗；也有胡长清那样的败类，不择手段，聚敛财富，腐化堕落，身败名裂。人生选择的结局，往往就是这样严酷，或重于泰山，或轻于鸿毛。

人生有限，事业无涯。积极的高尚的人生观，使壮丽青春得以延续，宝贵生命得到永生。李大钊说：“人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。”瞿秋白说：“本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。但是，假使他的生命溶化在大众的里面，假使他天天在为这世界干些什么，那么，他总在生长，虽然衰老病死仍旧是逃避不了，然而他的事业——大众的事业是不死的，他会领略到‘永久的青年’”。人民的事业是常青的、伟大的，为人民利益活着，无上光荣；为人民利益而死，死而永生。

中华民族历来有积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度，留下了许多脍炙人口的人生格言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”;“老骥伏橱，志在千里”;“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。这是中华民族宝贵的精神财富。中国共产党人继承了这笔财富，创立了纯洁、高尚、崭新的人生观。这种人生观就是全心全意为人民服务。为人民服务，作为党的根本宗旨，写进党的章程；作为党员的人生宗旨，深得群众拥护。这是我们党的凝聚力、战斗力所在。改革开放、发展社会主义市场经济，为共产党人这种为人民服务的人生宗旨注入了新的时代内容，同时也面临严峻的考验。每个共产党员都应该在人生的征途上，做出合格的答卷。经受住了考验，我们党就会永远立于不败之地。

第三，马克思主义的价值观，为我们树立正确的荣辱观提供了价值判断标准。在当前的社会中，在价值观上存在着两种根本对立的观点，一种是资产阶级的个人主义的价值观，一种是社会主义的集体主义的价值观，它们之间存在着尖锐的斗争。对于个人主义者来说，由于它处在强调以个人为中心，把个人看作惟一的目的，而把社会看作只是达到个人目的的手段，因而他必然会认为只有追求个人的私利才算最有价值。共产党人信奉的是国家和人民利益高于个人利益的集体主义价值观。这种集体主义价值观，是我们正确处理个人同他人、个人同社会、集体同国家关系的准则。我们所倡导的马克思主义价值观，就是社会主义的集体主义的价值观。树立马克思主义的价值观是共产党人始终保持共产主义纯洁性的需要。在改革开放、发展社会主义市场经济的条件下，每一个共产党员都应当认真思考这样一个问题：怎样才能使自己成为真正的工人阶级的先锋战士，无愧于共产党员的光荣称号？在纷繁复杂的社会生活中，在国内外各种腐朽思想和生活方式的不断腐蚀和影响下，要保持清醒的头脑，经受住名位关、权力关、金钱关、色情关、人情关等等的考验，始终保持共产主义纯洁性，就必须以马克思主义价值观为指导，牢固树立社会主义荣辱观。

价值观对我们来说，也是一个几乎每时每刻都会碰到的问题。我们做事说话经常要考虑“有没有用？”“有没有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一种价值判断；我们赞美杰出人物的高贵品质时，常说“比金子还珍贵”，我们指责某些人的不道德时，常说真“不值钱”，“金子”、“钱”是一种价值判断。毛泽东赞扬张思德“是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的”、赞扬续范亭烈士“有云水襟怀，有松柏气节”,这些也是价值判断。从价值观的由来、实质和运用来说，我们可以得出这样的认识：它是对人的社会实践行为和活动的评价与判断。在一定历史条件下，多次反复的实践和评价过程，使人们逐渐形成了相对稳定的判断人的行为与活动的好坏、美丑、利害、善恶、荣辱、得失等观念。

马克思主义的价值观以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以全心全意为人民服务的人生观为取向，由此产生了自己的价值评判标准：凡是推动社会生产力向前发展的物质创造和精神创造，都是有价值的。凡是符合最广大人民的根本利益、得到人民群众真心拥护的，都是有价值的。邓小平提出的“三个有利于”，是判断改革开放和一切工作是非得失的根本标准，是对马克思主义价值观的丰富和发展。这一标准的确立，促进了生产力的发展和综合国力的提高，给人民群众带来了巨大利益。“三个代表”重要思想，闪烁着马克思主义价值观的光芒，同样是对马克思主义价值观的丰富和发展。这一重要思想蕴含的科学又富有鲜明时代感的价值观，不仅为我们提供了判断党的理论、路线、方针、政策的价值标准，提供了判断各项工作的价值标准，而且为我们提供了共产党员的人生价值标准。这一标准，已经并将进一步在我们改造客观世界和主观世界中发挥极为重要的指导作用和深远的影响。

与世界观、人生观、价值观相联系，社会主义荣辱观还体现了马克思主义权力观、地位观、利益观的根本要求。

第一，权力是谁赋予的、权力该为谁服务，这是马克思主义权力观的首要问题，在马克思主义看来，权力应该是人民共同意志的体现、人民根本利益的保证，应该由人民来掌握和行使。人民所赋予的权力理所当然地应当为人民服务。这是党的性质、宗旨和国家宪法所要求的。由此也就决定了我们必须树立掌权为公、用权为民的观念，坚决反对和克服以权谋私的思想。问题是，一些人在行使权力的过程中，对权力的性质缺乏应有的理性思考和认识态度，只是把人民赋予的权力当作一种谋取个人私利的工具、当作捞取好处的资本，以用权力换取金钱、用权力换取财物、用权力换取美色、用权力换取更大的权力为荣。权钱交易、权物交易、权色交易、权权交易等以权谋私的腐败现象就这样应运而生。而且对于权力，还出现了种种谬论，像什么“权力不论大小，只要是实权，都能够为自己带来好处”、“有权不用，过期作废”等等。而一旦领导干部被个人私利所迷惑，处处想的是如何得到更多的好处和实惠，自然对人民的重托、人民的根本利益漠不关心，责任感、义务感和服务观念逐渐淡化直至完全消失。在这种思想观念的支配下，当个人的私利与人民的根本利益发生矛盾时，取谁舍谁自然不言而喻。这样，人民与权力就发生了分离，权力不再属于人民，而是异化为领导干部个人手中的特权并反过来压迫人民、鱼肉人民。

在权力观的问题上，必须把握三点：其一，我们党在革命战争时期是代表人民并领导人民去夺取政权的，革命胜利以后则要代表并领导人民掌握和行使好国家的各项权力。在执政的条件下，必须经受住改革开放和发展社会主义市场经济的考验，经受住各种风险，正确行使人民赋予自己的权力。其二，我国是社会主义国家，人民是国家的主人，必须坚持权力的人民性，反对权力的私有化。在行使权力的时候，要防止官僚作风，要把人民群众装在心里，同人民群众保持密切的联系，与人民群众同呼吸共命运，做一个名副其实的“人民公仆”。其三，必须运用人民赋予的权力为国家的安全、发展和富强服务，为人民群众的团结、富裕和安宁服务。一句话，必须始终用来为国家和人民谋利益，而绝不能把它变成谋取个人或少数人私利的工具。其四，要树立权力受人民监督的观念，其实质则是保证权力的纯洁性，杜绝滥用权力的现象发生。必须始终信守为人民掌握和行使权力的正确原则，同时要始终自觉地接受党和人民对自己行使权力的监督，真正做到“掌权为公、用权为民”。

第二，地位观是人们对自己所处的社会地位的看法和观点。一般说来，人们往往通过自己在社会实践中形成的社会关系、所从事的职业和岗位、所发挥的作用、所创造的业绩等方面来判断自己的社会地位。因而，地位观是一个综合性的概念。权力观是地位观的基础，权力观决定地位观．有什么样的权力观，就有什么样的地位观。马克思主义的地位观强调，必须增强公仆意识，做人民的公仆，把全心全意为人民服务的宗旨落到实处、强调每个人都要正确对待自己的职业和岗位。在我们社会主义国家里，人民群众是社会的主人。人们只有分工的不同，没有高低贵贱之分。在社会主义社会，所有工作岗位都是为人民服务的。无论党员干部从事的是什么样的工作，也不论隶属于什么级别的机构，其所在岗位都没有高低贵贱之分。然而，在现实生活中，一些人却摆脱不了金钱、名利、地位的羁绊，把自己从事的职业和工作当作为谋取个人私利的工具和手段。在这些人看来，衡量一种职业的标准不在于它的工作性质和职责，而在于它能否为自己带来金钱名利。在这种思想观念的影响下，一些人以从事能为自己带来金钱和名利的职业为荣，并以此来衡量自己的社会地位。这实际上是剥削阶级的地位观。剥削阶级把个人的地位、职业看作是剥削他人劳动成果的工具。我们要坚持马克思主义的地位观，要把自己所从事的职业和岗位看作是他践行为人民服务宗旨的载体，决不能用作谋取私利的工具。无论从事什么样的工作，都要干一行爱一行。

第三，利益观就是人们如何看待自己和他人利益的看法和观点。利益观的核心问题，就是如何正确处理国家利益、集体利益和个人利益的关系问题。马克思主义的利益观强调：其一，要坚持国家和集体利益高于个人利益的原则，一切以人民的根本利益为出发点和归宿点，自觉地坚持、维护国家和集体的根本利益。集体主义原则要求，在国家、集体利益和个人利益发生矛盾时，个人要顾全大局。在必要的情况下，个人应当为国家和集体利益放弃个人利益，甚至为国家和集体利益而献出宝贵的生命。这一原则要求各级领导干部在现实生活中，自觉地把国家、集体的整体利益放在首位，并以此作为判断善恶、美丑、是非、荣辱的标准。其二，充分尊重正当的个人利益，尽可能为实现个人利益创造条件。我们强调国家利益、集体利益高于个人利益，并不是说个人利益就可以忽略不管。相反，在社会主义社会，坚持集体主义原则，并不否定个人的正当利益，而且会尽可能地满足和维护正当的个人利益。在强调国家和集体利益高于个人利益的前提下，同时也要重视个人的正当利益及其满足，并力求使每个人的个性和才能得到充分的发挥。基于此，各级领导干部在制定本地区本部门的工作方针、政策时，应当尽量考虑个人的正当利益，努力为实现个人利益创造良好环境。其三，在保证国家和集体利益的前提下，实行国家利益、集体利益和个人利益的有效结合。从根本上说，国家、集体和个人利益是统一的，是相辅相成和辩证发展的。国家和集体利益体现着个人的长远的根本利益，个人的正当合理的利益是国家和集体利益的不可分割的组成部分。国家和集体利益的发展和实现，本身就蕴含着个人正当利益的发展和实现。随着社会主义市场经济的完善和发展，国家、集体和个人利益三者结合的程度会越来越高，三者利益的一致性会得到进一步显现。

（四）结合新的实际，牢固树立社会主义荣辱观

道德作为社会的一种行为准则，主要是以规范的形式来发挥作用的。在道德领域，道德规范是人们判别善与恶、道德与不道德的基本尺度，也是人们在行为中选择应当怎样做和不应当怎样做的基本标准。因此，加强公民道德建设，一项十分重要的任务，是加强公民道德规范的制定、宣传和教化工作，以促进道德规范内化为人们的道德良心，落实在人们的道德行为上。道德渗透在社会关系的各个方面，道德规范也相应地表现在社会的不同领域，一个社会实际拥有的道德规范是大量的、多方面的和多层次的，有鉴于此，在思想道德建设中，既要对不同方面，不同层次的道德规范作通盘考虑，分门别类地加大建设的力度，更要抓住一些重要的、基本的道德规范，作为社会道德规范的主体，在全社会大力倡导，以使家喻户晓，人人皆知，人人皆信，人人皆行。

根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，胡锦涛总书记深刻阐明了社会主义荣辱观的内涵和要求。他强调，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这“八荣八耻”具有强烈的时代感和现实针对性。热爱祖国、服务人民、祟尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，完整地体现了社会主义荣辱观所倡导的道德规范。这八个道德规范是相互联系、相互促进的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。

这八个道德规范，可以看作是从最基础、最重要的思想道德规范方面，对党的十四届六中全会概括的社会主义道德建设内容的具体化，使这些道德规范与已有的社会主义道德内容既形成了一个有机整体，又从社会主义荣辱观方面，对已有道德内容作了一种新的概括和总结。这八个道德规范，言简意赅，易懂易记，切实可行，既继承了中华民族传统美德的精华，包含了我们党领导人民在长期革命斗争中形成的优良传统道德建设的内容，又从社会主义初级阶段广大人民群众的一般道德水准出发，符合社会主义市场经济发展的需要，具有鲜明的时代特色。这是在思想道德建设方面取得的新的重大理论成果。

第一，这八个道德规范是对中华民族几千年来形成的传统美德的继承和发扬。社会主义思想道德建设，离不开源远流长的中华民族优秀道德传统。现实中国是历史中国的发展，社会主义思想道德创造活动只能在前人所遗留下来的文化遗产基础上展开，不能没有对本民族几千年来优秀传统道德的继承。这是中华民族自立于世界民族之林的重要保证。所以，我们的思想道德建设应是植根于中华民族五千年历史的深厚土壤里，具有中华民族的特点，以其深厚的东方文化底蕴，展现在世界舞台，屹立于世界民族文化之林。当然，作为古代的道德传统，毕竟是旧时代的产物，而且其中有精华，还有糟粕。对祖国的道德遗产，要坚持批判继承的方针，使继承下来的优秀道德因素得以提升，古为今用，赋予新的时代内涵，成为与社会主义市场经济相适应的道德规范体系的有机组成部分。诸如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神，“天时不如地利，地利不如人和”的团结精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气，以及“历览前贤国与家，成由勤俭败由侈”的勤劳俭朴的美德等都与现代化建设有着必然的联系，具有强大生命力，为社会主义思想道德建设提供了丰富的资源和精神营养，我们应该珍惜和发掘，使之为社会主义现代化建设发挥出应有的作用。

第二，这八个道德规范是对我们党和人民在长期革命、建设和改革实践中形成的各种崇高精神的集中体现和生动写照。在长期的革命、建设和改革实践中，我们党领导人民开拓进取，形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神、大庆精神、抗美援朝精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、“六十四字精神”等崇高精神。井冈山是革命根据地，井冈山精神体现了中国共产党人不畏艰险、坚忍不拔、艰苦创业的革命精神。伟大的长征孕育了伟大的长征精神，给我党我军留下了宝贵的精神财富。红军战士所以能够克服千难万险，靠的就是坚定的共产主义理想和革命必胜的信念，靠的就是艰苦奋斗精神和一往无前、不怕牺牲的英雄气概。长征精神是激励中国共产党人和中华民族百折不挠、奋发图强的巨大精神动力。坚定正确的政治方向，解放思想、实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，是延安精神的主要内容。红岩精神充分体现了老一辈无产阶级革命家、共产党人和革命志士的崇高思想境界、坚定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正气。西柏坡精神作为代表伟大历史转折时期要求的一种革命精神，有着丰富的内涵，主要是敢于斗争、敢于胜利的精神，实事求是、勇于创新的精神，谦虚谨慎、艰苦奋斗的精神，军民团结、同舟共济的精神。体现中国工人阶级风貌的大庆精神，就是为国争光、为民族争气的爱国主义精神，独立自主、自力更生的艰苦创业精神，讲求科学、“三老四严”的求实精神，胸怀全局、为国分忧的奉献精神。“两弹一星”的伟业，是新中国建设成就的重要象征，是中华民族的荣耀与骄傲，也是人类文明史上的一个勇攀科技高峰的空前壮举。热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于登攀的“两弹一星”精神，是爱国主义、集体主义、社会主义精神和科学精神的活生生的体现。万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏。坚忍不拔、敢于胜利的伟大抗洪精神，是我们党和军队的光荣传统和优良作风的大发扬，是中华民族的民族精神在当代中国的集中体现和新的发展。江泽民在总结我们党历史上形成的许多崇高精神的基础上，根据改革开放以来的新形势、新情况，提出了“六十四字创业精神”。他指出，伟大的创业实践，需要有伟大的创业精神来支持和鼓舞。解放思想、实事求是，积极探索、勇于创新，艰苦奋斗、知难而进，学习外国、自强不息，谦虚谨慎、不骄不躁，同心同德、顾全大局，勤俭节约、清正廉洁，励精图治、无私奉献，这些都应该成为新时期我们推进现代化建设，所要大加倡导和发扬的创业精神。江泽民还指出，面对新世纪、新形势、新任务，特别需要在全党和全社会大力宣传和弘扬为实现社会主义现代化而不懈奋斗的“五种精神”，即：解放思想、实事求是的精神，紧跟时代、勇于创新的精神，知难而进、一往无前的精神，艰苦奋斗、务求实效的精神，淡泊名利、无私奉献的精神。胡锦涛在新的时期提出和论述了特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献的载人航天精神。

以上精神，都是我们党在领导人民长期艰苦奋斗的过程中，在继承中华民族精神的基础上，根据时代要求而形成的崇高精神，是对中国共产党人创业精神作出的新提炼、新概括。这些崇高精神，对于广大人民群众战胜各个时期的艰难险阻，发挥了巨大的精神激励作用。今天，继承、发扬这些崇高精神，有利于加强和巩固建设中国特色社会主义的共同理想，有利于在全民族树立和形成正确的世界观、人生观、价值观，有利于改善社会道德风尚，有利于树立社会主义荣辱观，提高社会成员的思想道德素质。这些崇高精神，都是热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗等道德规范在不同条件、不同环境下的体现和拓展。可以说，社会主义荣辱观是贯穿在各种崇高精神之中的根本要求，集中体现了我们党的马克思主义政党性质，集中体现了我们党与时俱进的思想风范，集中体现了我们党与人民同呼吸、共命运的优良作风，集中体现了中国共产党人一往无前的奋斗精神。从更为宏观的视野看，热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗，是中国共产党人丰富和发展民族精神的生动写照，是中华民族文明发展的浩瀚长河中的宝贵财富。

建设中国特色社会主义事业，是一项充满艰辛、充满创造的壮丽事业。伟大的事业需要并将产生崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。在新的历史条件下，我们要坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，结合时代和社会的发展要求，大力倡导热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动、团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的道德规范，引导全体人民牢固树立社会主义荣辱观，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。